《左传》9篇

《春秋左氏传》又名《左氏春秋》，是春秋末史官左丘明撰写的一本编年体历史著作，以解释、辅助《春秋》这本经。《左传》比《春秋》更详细生动，令读者对当时政治、军事、外交、社会等复杂情况，以至人物的性格、辞令，都有深刻了解，所以在经学、史学、文学各方面，都有崇高价值。

14.曹刿论战

 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情（真实）。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”《左传·庄公十年》

图片

​

【译文】鲁庄公十年的春天，齐军攻打我国。庄公将迎战，曹刿请求进见。乡人们说：“贵族们谋划这件事，又何必你去参与呢？”曹刿回答说：“那些顿顿吃肉的家伙见识浅陋，哪里能深谋远虑。”于是进宫谒见。他单刀直入请问庄公靠什么打仗。庄公说：“衣食能让人生活无忧的事，我从未独享，一定分发给他人。”曹刿回答说：“小恩小惠不是普遍受益，百姓不会听从你指使。”庄公说：“牛羊宝石丝绸等祭祀的贵重物品，祭拜时不敢浮夸，一定诚实有信。”曹刿回答说：“对神灵诚信，不能证明你凡事诚信，神灵不会赐福的。”庄公继续说：“大大小小的民事案件，虽然不能样样彻底搞清楚，但一定合情合理判决。”曹刿答道：“这才算真心为百姓着想，凭借这一点赢得战斗。”庄公在自己的指挥车上给曹刿设一个座位，齐鲁在长勺开战。庄公要击鼓进兵。曹刿说：“还不到时候。”齐军第三次击鼓进攻。曹刿说：“时机成熟了！”结果齐军大败。庄公要乘胜追击他们，曹刿说：“不可以。”下车察看齐军败逃时留下的车辙，又登上车前横木，眺望齐军远去的情况，才说：“可以出发了。”鲁军于是追击齐军。战后，庄公详细询问指挥决策的种种缘故。曹刿回答说：“说到打仗，靠的是不怕死的勇气啊。第一次击鼓进军时，勇气陡然贲张；再鼔时冲锋陷阵，勇气有所减退；到三通鼓，勇气基本衰竭了。他们的勇气竭尽，而我们的勇气旺盛饱满，所以打败他们。齐国毕竟是强国，败逃是否有诈，还很难猜测，恐怕有埋伏，我察看他们的车辙是凌乱的，远望他们的战旗是倒下的，判断他们不是有序撤退，所以就决定追击了。”

【简析】第一段简要介绍战争发生的时间和齐国进犯，鲁国准备抵抗的形势，着重写了曹刿和乡人的两句对话，表现了他卓越的见识和果敢的作为。“肉食者鄙，未能远谋。”对话极其简练，却达到了“言简意足”的效果。第二段是曹刿见到鲁庄公后两人的谈话。庄公认为战争取胜的三个条件：享乐不敢独占，祭神不敢浮夸，民间诉讼尽心尽力。曹刿只肯定第三条，把战争取胜的着眼点放在人心向背的政治基础上。第三段写战争场面，却只写了“击鼓”和“逐师”两件事。指挥作战的曹刿反复地说了“未可”和“可矣”四个字，以此表现战斗之紧张，也为下一段议论埋下伏笔。第四段是曹刿论战的中心。击鼓是冲锋的命令，敌人“一鼓作气”，“再而衰”，“三而竭”之后，曹刿才第一次击鼓，鲁国士兵在勇气上压倒敌人，最终战胜敌人。这时解释“击鼓”，再解释“逐师”。看到敌人“辙乱”“旗靡”，证明敌人是真正地溃败而不是有计划撤退，这才长驱直入取得胜利。齐鲁“长勺之战”是以弱胜强、保卫国家、正义战争的典范。曹刿在国难当头，挺身而出，体现出匹夫有责的担当和杰出智慧，人物形象呼之欲出。

15.子鱼论战

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而不成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：“君子不重chóng伤，不禽（擒）二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍qíng敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇gǒu，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳chàn可也。”《左传.僖公二十二年》

图片

​

【译文】楚军攻打宋国以援救郑国，因此爆发了泓水之战。宋军已经摆开了阵势，楚军还未全部渡过泓水。大司马子鱼说：“他们人多势众，我们力量单薄，趁他们尚未全部渡河，请下令攻击他们。”襄公说：“不行。”楚军全部渡河而尚未排好队列，司马子鱼又将上述情况报告襄公。襄公说：“还不行。”等到楚军摆好阵势，然后才攻击他们，结果，宋军大败。宋襄公腿部受伤，亲军侍卫也全部被歼。国都里的人都归罪襄公。襄公说：“君子不再杀伤已经受伤的敌人，不擒拿头发花白的人。古代用兵之道，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽亡国者后裔，也不击鼓攻击没有摆成阵势的军队。”子鱼说：“君王不懂战争的道理。强劲的敌军，受阻于险要之地而未摆开阵势，这是天助我也；利用敌人受阻的机会而进攻他们，未尝不可呢？还怕不能取胜！而且现在我们面对的强者，都是我们的敌人。即使是年老的人，俘获了就夺取过来，对头发花白的敌人有什么怜惜的？使军队明白不勇敢作战为耻，目的是为了杀敌。伤势还未到死的程度，怎么不要再杀伤呢？如果怜悯受伤的敌人，就不如不要伤害他们；怜惜那些头发花白的人，就应当向敌人投降。军队应凭借有利时机进行作战，金鼓是用来壮大军队声势和鼓舞士气的。时机有利而使用军队，阻敌于险地是可以的。鼓声宏壮激励起士兵的斗志，击鼓进攻未成列的敌人是完全可行的。”

【简析】当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次泓水之战。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。

16.重耳历楚至秦

重耳及楚，楚子飨之曰：“公子若反（返）晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有之；羽、毛、齿、革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭mǐ，右属櫜gāo鞬jiàn，以与君周旋。”子玉请杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也。其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。”乃送诸秦。《左传.僖公二十三年》

图片

​

【译文】重耳到了楚国，楚成王设酒宴款待他，并且说：“晋公子如果复国执政，那么阁下用什么报答我呢？”重耳回答说：“男女奴仆、宝玉丝绸，您有的是；鸟羽、兽毛、象牙、犀牛皮，出自楚地；散发在晋国的那些宝物，是您看不上眼的；我该拿什么答谢您呢？”楚成王继续逼问：“即使如此，阁下打算如何报答我？”重耳回答：“要是托您的福，我一定返回晋国。晋楚两国万一发生战争，相遇在中原，我退避九十里。如果还是得不到您还师的命令，那么我就会左手紧握马鞭和弓，右面佩着箭袋和弓袋，奉陪您君王较量一番。”楚国令尹子玉请求杀了重耳。楚成王却说：“晋公子志向广大而行为检点，善于辞令而彬彬有礼；追随他的人态度严肃而待人宽厚，效忠重耳并能为他出力。现任晋惠公亲戚叛之孤立无援，对内对外都没有好声誉。我听说姬姓诸侯国，其祖宗是周成王之弟唐叔，晋国是最后衰落的，或将由于重耳能使晋国复兴吧？上天将要振兴它，谁能毁灭它？违背天的意志，必定遭致大的灾祸。”于是把重耳护送到秦国。

【简析】晋公子重耳出亡，到了楚国，楚成王有意发兵送他归国，但先讲条件，索取报酬。而重耳断然拒绝，连“子女玉帛”“羽毛齿革”都丝毫不让，更何况城池土地，完全不理会割城让地等当时的惯例。在楚王再次逼问下，他索性回答：“若以君之灵，得返晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。”以致险些被楚将子玉所杀。但我们从这里却看到另一面，即重耳的霸主性格已逐渐形成，他敢于直言，珍惜晋国的寸土尺璧，身在流亡途中，就预想到将来与秦楚等大国争霸中原，气度不凡，连楚王都称赞他“广而俭，文而有礼”。楚王既识人又知天，也一定是与重耳分庭抗礼的霸主。

17.介之推不言禄

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”《左传.僖公二十四年》

图片

​

【译文】晋文公犒赏随他出亡的人，介之推不称己功以邀禄赏，赏禄也没有涉及到他。介之推说：“献公的九个儿子，只有君侯在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君侯又是谁呢？实在是上天立他为君，而那几个人以为是自己的力量，不是欺骗上天吗？偷别人的财物，还被称为盗，何况窃取上天的功劳认为是自己的功劳呢？下面的人把罪过当成正义行为，上面的人给欺骗者赏赐，上下相互蒙蔽，难以和他们相处了。”他的母亲说：“你为什么不去请求赏赐？因为这样死了，怨谁呢？”介之推回答说：“明知是错误而效仿它，罪过更大。况且我发过怨言，不能再吃国君的俸禄了。”他母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身体的纹饰。身体将要隐居，哪里用得着装饰？这样做就是乞求显贵。”他母亲说：“能够像你说的这样去做吗？我和你一起去隐居。”便一直隐居到死。

【简析】介之推追随晋文公流亡长达十九年，曾割股之肉给晋文公充饥。晋文公归国后大赏功臣，惟独忘记了介之推。介之推并不邀功请赏，他认为晋文公归国复位是天意：“献公之子九人，唯君在矣”；“惠、怀无亲，外内弃之”；“天未绝晋，必将有主”。因此他痛骂那些邀赏求禄的二三子是贪天之功，把有罪的事当成正义，上面的人是奖赏奸诈，这是国之无道。他选择隐退。母亲的三次设问试探非常有趣，一问介之推是否因不言禄而有怨气；二问介之推是否看中名分；三问介之推能否言行一致。三问层层推进，托出一个清高淡泊的隐士。有其母必有其子！

18.烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾fàn南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒zhuì而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共（供）其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙（缺）秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之！”秦伯说（悦），与郑人盟。使杞子、逢péng孙、杨孙戍之，乃还。《左传.僖公三十年》

图片

​

【译文】晋文公、秦穆公联兵围攻郑国，因为郑曾经对晋文公不以礼接待，且在晋楚城濮之战时援助楚国，対晋怀有二心。晋军集结在北边的函陵，秦兵驻扎在西郊的汜水南面。郑国大夫佚之狐对文公说：“国家危急了！如果派烛之武去见秦国国军，军队一定会退走。”郑文公就依从他的建议。可烛之武推辞说：“臣在年轻力壮时，尚且比不上他人，现在老了，不能做什么了。”郑文公说：“我不能趁早重用先生，目前事情紧急才求先生出山，这是我的过失。不过，假如国家危亡，对先生也没有好处啊。”烛之武这才答应了。烛之武晚上从围城吊下出去，见到秦穆公，说：“秦晋两军包围郑国，郑国当然知道要灭亡了。如果灭了郑国而对您有好处，那就麻烦您动手吧。越过晋国把远离秦的郑国作为边境，您知道这是很难的。那么，何必亡了郑国而令您的邻国得益呢？邻国的力量增长，就是削减您的力量啊！如果放弃郑国，让他作为秦国东道上接待客人的主人，您的使者往来经过，郑国供应他们一切所需，您也没什么不好呀。而且，您也曾给予晋君许多好处，他们许诺赠送您焦、瑕两个地方，早上一过河，黄昏就构筑防御工事，与秦为敌！这些事您是知道的呀。那个晋国，哪会有满足的时候呢？如果把郑国作为晋国东面的疆界，自然又想拓展西方的领土，如果不侵略贵国，又往哪里夺取土地？这种损害秦国、好活了晋国的事，愿您考虑考虑！”秦穆公听了很舒心，就与郑国订立协防盟约，派杞子、逢孙、杨孙留守，自己就撤军回国了。

【简析】第一段写当时形势，晋秦驻军方位，大军压境，郑国岌岌可危。晋秦围郑的原因是“无礼于晋”“二于楚”，与秦何干？晋秦虽是联军，驻军却一南一北。第二段写郑国内部情况。大敌当前，正是这种生死与共、休戚相关的命运促成郑国内部的团结，为君的引咎自责，为臣的捐弃前嫌。烛之武毅然“许之”。第三段烛之武“夜缒而出”无异于易水送别，壮士赴死。重点放在说辞上。烛之武先撇清救郑嫌疑，“郑既知亡矣”，明示此行目的不是为己而是一心为秦呀。立刻拉近距离，坦诚郑之存亡与秦的厉害关系。一是亡郑无益于秦，“越国以鄙远”，不但不可能，而且壮大了晋国力量。二是存郑于秦有益，郑国可以作为秦国通往东方道路上的中转站。三是晋国背秦，是过河拆桥、忘恩负义之徒，“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”，铁证如山。四是晋国有向西扩张的企图，“既东封郑，又欲肆其西封”，如果吞并了郑国，自然又想拓展西方土地；“若不阙秦，将焉取之？”说辞层层进逼，痛入骨髓，秦穆公不得不痛下决心，与郑结盟。

19.蹇叔哭师

秦伯召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。蹇jiǎn叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤xiáo，殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟（避）风雨也，必死是间，余收尔骨焉？”秦师遂东。《左传.僖公三十二年》

图片

​

【译文】秦穆公召见孟明、西乞、白乙三位大将，在东门外准备出师。蹇叔面对军队哭着说：“孟先生，我现在看见军队出去了，却看不见他们回来啊！”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？如果你六七十岁就死了，你墓上的树木也该长到两手合抱那么粗了！”蹇叔儿子参加了袭郑的军队，蹇叔哭着送他儿子说：“晋国人一定在殽地截击我们军队，殽有两个山陵在那里：那南面的山陵，是夏代国君皋的坟墓；那北面的山陵，是周文王避风雨的地方。你们一定得死在那里，我将到那里去收你的尸骨啊。”秦国的军队于是向东进发了。

【简析】秦穆公一心追求霸业，得到杞子内应的密报后，秦穆公的野心立刻膨胀起来，准备劳师袭郑了。他假惺惺地“访诸蹇叔”，只不过是希望得到一个元老重臣的附和而已。因而当蹇叔陈述利害表示反对时，他心里非常窝火，仍一意孤行，悍然侵郑，点将出师于东门之外。在蹇叔哭师时，穆公竟然恼羞成怒，咒骂蹇叔“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！”意思是：你知道啥？老东西，你已经七八十岁了，早死十年，坟头上的树已合抱那么粗了。蹇叔一哭是送师东门，再哭是送子参与了袭郑部队，非常惨淡。他深谋远虑，预见晋国必然密切注视秦军态势，抓住有利战机，利用有利地形，“御师于殽”。蹇叔不说殽山地势险要，而说南陵是夏桀祖父的墓地，北陵是文王遮风挡雨的风水宝地，显然是不顾个人安危大胆预言“吾见师之出而不见其入也”，希望穆公醒悟，停止侵略战争，以免国家和人民蒙受不白之冤。其结果是孟明、西乞、白乙三位将领全被晋襄公俘虏了。

20.结草以报

初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢kàng杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”《左传.宣公十五年》

图片

​

【译文】当初，魏武子有个妾，却没给他生儿子。武子生病时，对儿子魏颗说：“她还年轻，一定要把她嫁出去。”病情加重时，迷迷糊糊说：“就把她给我陪葬了吧。”武子死后，魏颗把这个妾氏嫁给他人，没把她埋葬。理由就是：“人到弥留之际神志恍惚，就会乱了心智，父亲清醒时说的是真心话。”到辅氏战役时，魏颗见一个老人用编成的草环绊住对方首领杜回，杜回跌跌撞撞摔倒了，所以才被俘获。魏颗赢得了胜利。夜里，魏颗梦见一位老人，这个老人说：“我就是你嫁出去的那个小妾的父亲。你采用了先父理智时的命令，未把我女儿陪葬，你的德行感动了我，我冒死来回报你。”

【简析】这个故事显然是倡导因果报应，或者说：积善之家，必有余庆。人们常用“人在做，天在看”警戒作恶多端的人，其实人的一切行为都在天地之间，无论善恶皆被日月可鉴。假使老天有摄像功能，那么特定时期回放行善者功德以褒奖，并提醒受益者感恩回报；不断回放作恶者劣迹以使内心不安，并刺激受害人以直报怨。现代量子纠缠理论已经证明因果报应有科学道理。亚历山大.弗莱明在童年时，与父亲拯救了落水儿童丘吉尔，丘吉尔的父亲万般感激，一定要馈赠弗莱明父子一笔不菲的礼物，却被拒绝了。最后，弗莱明被安排到伦敦圣玛利亚医学院学习。二战期间，丘吉尔得了重病，什么药都没法救治，有人建议他去试试弗莱明研制的消炎药物，只不过还没有临床应用。结果，就是青霉素给了这位伟大人物的再生。

梦境是虚，结草为实，虚实结合，圆满完成了主题的升华。

21.子罕弗受玉

宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝，不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。” 子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。《左传.襄公十五年》

图片

​

【译文】宋国有人得了一块宝玉，献给宋国国相子罕。子罕不肯接受。献玉人说：“玉石匠人看过了，认为它是珍宝，所以才敢献给你。” 子罕说：“我把不贪他人财作为珍宝，你把自己的玉石作为珍宝；如果送给我，我们都丧失了珍宝，还不如各人拥有自己的珍宝。”献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着璧玉，不能安全地回到乡里，把玉石送给您，我就能归途免遭杀身之祸。”于是，子罕把他安置在自己的住处，请一位玉工替他雕琢成各种器物，等他富有安全返回了家乡。

【简析】中国古代特别重视廉政文化建设，严格要求官员廉洁奉公。子罕奉公守法，在金钱面前守住了做人的底线，维护了高洁的人格。宋人得到宝玉，首先想到了子罕，子罕是百姓最感念的高官，功高德厚。君子之德必如玉，贪婪了他人的宝玉，自己的人品就比石头还贱。子罕的价值观超前，提出了各宝其宝的观点：“我以不贪为宝，尔以玉为宝”，我追求精神完美，你追求物质享乐，如果把价值观颠倒了，你失去了宝玉，我失去了人格，都把自己认为最宝贵的丢失了。也许宋人不是真的献玉，是因得玉而生怕自遗其咎。子罕不仅有廉洁守身的自律，还有成人之美的高贵。先把宋人安置到自己的住所，再请工匠雕琢玉石，最后还要扶持他成为富足之人，荣归故里。

22.子产论尹何

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱cuī崩，侨将厌（压）焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”《左传.襄公三十一年》

图片

​

【译文】郑国上卿子皮想让他的小臣尹何做家邑之宰。子产说：“还年轻，不知可否。”子皮说：“这个人谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我。让他在实践中学习，才能更加懂得治理之道啊。”子产说：“这样说不合适。您真要喜欢一个人，就要想着有利于他的发展。现在，您喜欢一个人就让他从政，好比还不能操刀就让他去宰割，他的伤害一定很多。您对他好，其实是伤害他，谁还敢求您关爱。您对于郑国，是国家栋梁。栋梁有失屋椽就会崩塌，我也会被压在倾覆的屋子底下，怎敢不把自己全部的想法说出来呢？譬如您有美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命的寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说学好了然后才去管理政事，没听说过凭借做官的机会来学习为政的。如果一定这么做，一定会受到危害。就好比田猎，射箭、驾车这一套熟练了，才能猎获禽兽；假如从来没有登过车、射过箭、驾过车，总是为翻车发生事故而提心吊胆，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”

【简析】这段话选自《子产论尹何》的第一段，主要讲子产如何说服子皮改变用人的策略。尹何是子皮最看好的人才，想让他去治理一块领地，子产旗帜鲜明地提出自己的主张，认为尹何太年轻了，很难确定他能否胜任。子皮极力美化尹何：第一，因为他诚信，我才喜欢他；我喜欢他，委以重任，他一定不会欺瞒我。说明自己选人有原则。第二，因为他年轻，给他压担子，他在实践中学习，会更加懂得如何治理采邑，实践出真知嘛！接下来，子产的态度更坚决：不可以！娓娓道来，字字珠玑。喜欢一个人就要对他好，做对他有利的事，否则就是害人。就好比让一个不会操刀的人去割肉，一定会割伤自己；就好比一块美锦，不会随便让一个人去练手，大官大邑是身家性命的大事，与美锦比起来更重要，怎么会交给一个没有治理经验的人呢？就好比田野围猎，从未登过车驾过车，从未射过箭的人，时时担心翻车出事故，怎么会猎获禽兽呢？信手拈来地比喻，至情至理地说教，醍醐灌顶地质疑，站在子皮作为国家栋梁的角度，设身处地为其着想：假如让尹何治理采邑，可能祸及子皮，国家的栋梁倒塌，我也不想被倾覆在下面，所以不得不说这番道理。子产一片良苦用心，子皮心服口服，把政权完全交给子产，郑国才有二十多年的兴旺发达。

（文中插图皆来源于网络）

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。